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アカダマブログ
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 今回のアカダマ会は、まず春日寺と思われる遺構を見ることで、
香薬師堂については場所が離れているので、
事前には行くかどうか決めていませんでしたが、
午前中に春日寺遺構、白毫寺、宅春日神、社新薬師寺、鏡神社と見て回って
午後2時。
皆さんに意見を聞いたところさすが奈良ソムリエの皆さん、
行きましょうということで、それから柳生街道に入って香山堂を目指しました。
ただ正確には場所はわかっていませんでしたので首切り地蔵を過ぎてから
かなり柳生街道をさ迷いましたが、ようやく高山神社にたどり着きました。


高山神社前の水船。正和4年(1315)奉納
「東金堂施入高山水船也」との銘文があります。
当時、興福寺は東西両金堂衆に春日山を管理させており
この辺りは東金堂衆大乗院門跡の管理するところでした。
この高山神社の近接して式内社の鳴雷神社があります。
その前には猿沢池に采女が身を投げた不浄を嫌って
猿沢池の主の竜王が春日山の高山に住処を定めたという竜池があります。
 
 
そこからも尚あちこち行きつ戻りつしながらようやく
それらしき場所にたどり着き、なお尾根を上りきったところ
にやや平らな場所があります。
 

苦労した分ようやく香山薬師堂跡を見つけたときは喜びも大きかったです。

この辺りが堂の建物があった場所です。
近くからは奈良時代初期の瓦が見つかります。
 
香山堂に関してはこのブログで3月16日に書いていますので、
今回は書きませんのでそれを参照にして頂ければと思います。

さて今回のフィールドワークを通じて考えさせられたことは、
この香山堂と言い、新薬師寺、春日寺が何故かくも衰えてしまったか?
奈良大学で論文指導にあたっていただいた先生に何度も言われましたが
史料の裏付けのない論文は小説だということ。
その意味で私の見解は小説ですが、桓武天皇の無作為の作為ということです。

奈良時代は天武系、平安時代に入って天智系に変わったという説。
これは私に言わせると、桓武天皇のプロバガンダ、あるいは当節はやりのフェイク
に乗せられた結果と思います。
このことは折に触れ何度も書いていますので繰り返しになりますが、
奈良時代は天武系というのは全く当てはまりません。
まず天武天皇の長子であり、壬申の乱の功績者である高市皇子が
母の生まれが尼子娘という地方豪族であるためという理由で皇位についていないこと。

同じく、天智天皇の娘太田皇女から生まれた年長の大津皇子が皇位につかず
鵜野讃良皇女の子草壁皇子が皇位についたこと。
この2点だけでも明らかですが、奈良時代はこの持統天皇の血筋につながるものだけが
皇位についてます。
天武系だから行為を継いだのではなく持統天皇の血を引く皇子のみが
次々と皇位を継いだ持統系というのが正しいのです。

それではなぜ世に天智系という言われ方がしたかと言う理由は、
桓武天皇の生まれの卑しさ故、自らの時代は前の奈良時代を引き継いだのではなく、
全く新しい新政権であると言うアピールをしたからにほかなりません。
それが天智系の復活であるというわけです。
丁度トランプ大統領がオバマ大統領の事績をことごとく否定するように、
桓武天皇は奈良時代の歴代天皇の事績を無視していきます。
遷都の理由の一つが南都の寺の影響を逃れるためと言われますが、
むしろ南都の寺の勢力を弱めるためと言い換えられると思います。
結果、藤原氏の氏寺である興福寺や春日大社のような有力な豪族や勢力の
後ろ盾のない寺院は衰えていきます。
こうして光明皇后ゆかりの香山堂、新薬師寺また聖武天皇に関わりのあったと思われる
春日寺は寺勢が衰えるに任されます。
白毫寺は天智天皇の第7皇子であり、桓武天皇の父である志貴皇子の山荘跡を皇子の没後、
霊亀元年(715)に元正天皇の勅願により寺院として創建されと言われますが
その白毫寺ですら決して例外ではないようで、平安時代に入って保護されたという
気配はありません。
かくして、香山堂や春日寺も荒れるに任されたと言うのが私の考えです。
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奈良女子大の竹内 亮氏の研究によると、
春日寺に関する資料はわずかしかなく

1「日本文徳天皇実録」

延暦7年(788)に護命という僧が
涅槃経の請説を行ったという記事。

2 東大寺薬師院文書に出てくる土地の売券記事に
  春日寺田に関する記事が見れるこの
2点のみです。

1の資料により春日寺が8世紀末にある程度の寺格と規模を有する
 寺であった事が確認できます。

2の資料により春日寺が存在した場所が特定できます。

春日寺田地は添上郡春日郷「春日里」京東55里の地にあったと考えられ、
古代において「春日」と称された土地の中心部にあたると考えられます。


古代の寺地の多くは寺辺に寺地を取り巻くように存在したことが知られています。

一帯には「堂の前」、「ノボロウ」(登廊?)、「金芝」(金堂ノ芝)、「御門」、

「ブタイ」等、寺院伽藍を想起させる小字名が分布していたとのことです。

 現在もその地には土壇跡が確認でき竹内氏が
2007年に
現地調査した時点でも多数の瓦辺を確認したとのことで、
その瓦から建物は奈良時代のものと推定され、
 中世に至るまでに火災によって廃絶したものと推定されています。

 

『続日本記』

元明天皇は天平勝宝2(750)2月「春日酒殿」に行幸し、
 遣唐使の帰船と共に来日した唐人李元環に外従5位下を授けている。

酒殿は酒を醸すための建物で、これが離宮に付属していたものか、
春日寺の施設かは不明で、
春日社創設以前の春日社の存在を示すもか
とも考えられています。



 

『続日本記』

 光仁天皇の皇女酒人内親王、母は聖武天皇の皇女井上内親王が
 伊勢斎王
に卜定され、春日斎宮に権居した。という記事があります。

春日斎宮とは斎王が伊勢に下向する前に潔斎するためのが施設で、
この場所が果たして春日寺?あるいは春日離宮かは不明。

又「性霊集」の酒人内公主遺言に春日院において77日の経を
転読すべき場所としてみえる。

この春日院が春日寺と同じなのかは議論がありますが、
酒人内親王は志貴皇子の子である光仁天皇の子であり、
しかも聖武天皇の皇女である、井上内親王の子でもあることから
高円離宮でも春日離宮でも関係は深い人物です。


前置きの方が長くなりましたが、今回の目的地は高円高校の西側の
田が広がる場所です。
遠く御蓋山が北に臨まれますが、何時もの西から東を見た風景と違い
御蓋山の山容がはっきり見て取れ、古く和爾氏を始め古代の氏族が
南から拝礼した理由が感じ取れます。
そして従来飛火野を中心に考えていた春日野というイメージが、
既成観念にとらわれていたことも実感できました。
この場所からは遥か平城宮が一望でき、風光明媚な高燥の台地で
如何にも離宮が置かれたことが納得できる地域であることが肌で感じられます。

問題の土壇は右手前の草が茂った場所です。
予備知識がなければ何の変哲もないただの土の盛り上がり。
この場所が古代の寺院跡などとは想像もできなかったでしょう。

別の角度からで奥の叢です。
この場所に古代瓦が散乱しています。
 
この場所が奈良時代の何らかの建物の土壇であることは間違いありません。
ただこれだけで、直ちに春日寺跡と断定するには資料が不足で、
これからの研究を待たなければいけません。
しかし多くの文献がしめすようにこの御傘山の南の春日野台地が
聖武天皇、志貴皇子とゆかりの場所であり、いかにも離宮が置かれるに適した
場所であるという確かな実感は得ることができました。

我々は次の目的地、香山寺跡を目指します。

 

白毫(びやくごう)寺は天智天皇の皇子、光仁天皇の父志貴皇子の離宮を
 寺としたと伝えられています。

志貴皇子(668~716)はその子光仁天皇が即位した宝亀元年(770)に
 「御春日宮天皇」の尊号を得て田原西陵に埋葬された。

和銅元年(708)9月には元明天皇が「春日離宮」に行幸しており、
 この時志貴皇子は三品の位をもらった。

 しかし、志貴皇子はその後、官僚としては目立った実績はなく、
 政治よりは万葉歌人として知られる文の人でした。

万葉集巻1 51

 采女の袖吹きかヘす明日香風

都を遠みいたずらに吹く

 

万葉集巻2 霊亀元年秋9月、志貴皇子の薨リましし時の歌

 高円の野辺の秋萩いたずらに

咲きか散るらむ見る人無しに

 三笠山野辺行く道はこきだくも繁(しじ)に荒れたるか久にあらなくに

  高円の尾上の宮は荒れぬとも立たし君の御名忘れめや
 
この志貴の皇子の離宮が春日の宮と呼ばれる離宮ですが、
その存在を示す資料は乏しく、歌の中ぐらいで高円山の麓に
あったことぐらいしかしかわからず、場所も時期も不明です。

今回のアカダマ会は私が、奈良女子大の竹内氏の論文を読み
春日寺の存在を初めて知り、春日寺とはどういう性格の寺なのか、
春日離宮と高円離宮との関係は?と、多くの疑問が持たれどうしても
現地を訪れたく実現したものです。

 

 

 

5月の連休も後半4日にアカダマ会では観光客で賑わう奈良公園の喧騒を避けて
極めてマニュアックなフィールドワークを行いました。
目的は春日寺遺構と香山寺の遺構探索です。
 古代における春日の地は天理までを含めた広義の春日と、狭義の春日野台地に広がる春日野を
意味しますが、狭義の春日を支配していたのは春日臣。
後には大春日を称し、同族として大宅臣、栗田臣、小野臣、柿本臣、櫟井臣らが挙げられます。

 春日という地名から今では春日大社一帯。又、平城京ができた以降はどうしても春日山麓の西側に広がる春日野をイメージしますが、古代の春日野はもう少し南側の地帯を広く含んでいました。
 

 

この春日の地は古くから聖武天皇の高円離宮、志貴皇子の春日離宮。
長屋王も春日の地に宮を有していたことが木簡から知られ、天皇の宮や
皇族の宮が存在したことで知られています。

高円離宮に関しては、
 天平宝字2(758)に詠まれた「高円離宮處」「野上宮」〈高円の野〉で遊猟したときの歌に同天皇の離宮と考えられる高円の宮を詠んだ歌があります。

万葉集巻20  興に依りて各々高円の離宮處を思ひて作る歌
4506

高円の野の上の宮は荒れにけり
        立たしし君の御代遠そけば

4507

高円の尾上の宮は荒れぬとも
        立たし君の御名忘れめや

高円高校は昭和58年に開校しましたが、その前昭和56年より発掘調査が行われ、
出土した物や遺構から、第45代聖武天皇が晩年に造った高円離宮跡ではないかと
考えられています。


 

 

 


 

 

 

アカダマ会では春日大社の成立について松田氏を講師にお迎えして
4回目となる話でした.
春日社の成立に関して最大の課題は春日山、御蓋山の信仰と王権との係わり
と言えます。
 
 
成立時期については確論はまだありません。
社伝による神護景雲2年(768)が論点の一つです。
 
多くの先達の研究により、それ以前における春日の地における神祀りが、
春日社につながるものか否か論争があります。
松田氏は春日の地を支配していたのが安倍氏であり、そのことが社伝による
移譲の話しにつながると考えられています。

桜井市アベ山周辺には7世紀前半の谷首古墳を嚆矢とし、
7世紀中ごろの艸墓古墳、そして7世紀後半の文殊院西古墳に至る古墳を
築いた古代氏族の候補としてアベ氏があります。

一方でアベ氏の本拠地として奈良市菅原の疋田も候補に挙げられています。
元明天皇が遷都のための巡察では疋田の地に滞在した記述があります。
12世紀ごろに成立した「東大寺要録」には御蓋山安倍氏神社という記述があり

 平城遷都以前にはこの地を安倍氏が支配していた可能性が伺えます。
当時の政界の中枢には右大臣阿部布施朝臣御主人(みうし)がおり、
造平城京司長官には安倍引田朝臣宿奈麻呂が任じられています。
 
松田氏はこの地一帯を支配していたのが安倍氏であり、藤原氏が談合によって
この春日の地を安倍氏より譲り受けたと推論しています。
社伝として伝わる、春日の神と地主神との土地交換の話しも、
これを反映しているというわけです。
 それ以前の御蓋山に対する祀りが南からおこなわれていたのは
 私は、南からの御蓋山に対する神祀りは、和爾氏、またそこから派生した春日氏固有の
祀りであり、所謂天神地祇を祀るもので、西から東に向かい御蓋山を祀る考え方は
平城遷都以降であると考えます。

最近次の気になる記事を見つけました。
 中臣殖栗連「続日本記』天平11年(739)正月13日条に、
「无位中臣殖栗連豊日を従五位上に叙す。」

延喜式 神名上に殖栗神社大和国城上郡現在は、桜井市上之庄。

中臣殖栗連は鹿島から神のお供をしてきた鹿島の神官で
春日の社家の祖と言われる氏族です。
社伝によれば神護景雲2年(768)に奈良に鹿島から来たことになりますが、
この記事では天平11年(739)にすでに桜井に居たことになります。
さてまた難しい問題です。

アカダマ会の話では、さらに春日離宮についての考察を聞きました。
これも最近手に入れた資料で春日寺の存在を知り、今回の話しとの繋がり
に興味がひかれます。

さらに、春日社の創建年次について、これも最近法華寺とのつながりが
あるのではないかと考えるようになりました。
法華寺は藤原不比等の旧邸宅であり、光明皇后宮が転じたものです。
天平勝宝7年(755)「春日社四所」を紫微中台にまつり宮神の列に入れる
という記事があります。
不比等の第4子である宇合は常陸の国守を務め安房、下総、上総の按察使に任じられています。
唐にも派遣され、文の道にも優れ、常陸風土記は彼の手にかかるのではと言われています。
その宇合が常陸在任中に鹿島の神の威光に触れ信奉するようになり、
奈良の地に勧請し、それを光明皇后に托したのが、後の四所明神につながり、
後に法華寺に転じた後、称徳天皇の手によってこの四所明神が春日の地に移され
春日社となったのではないかということです。

春日社の創建についてはまだまだ確論がなく、あらゆる面からの考察が必要であることを
あらためて痛感させられた今回のアカダマ会で、是非とも今度は春日寺跡をたずねて
見たいと思っています。


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自己紹介:
奈良市にあった喫茶店『可否茶座 アカダマ』の元マスター.2013年奈良大学通信学部文化財歴史学科を卒業。奈良まほろばソムリエ検定第1期ソムリエ取得。第1回小倉百人一首検定1級合格。
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